La Trinité ? La base de la véritable foi.

On relève 2 grandes vérités dans la Bible :

  • Il y a un seul Dieu
  • Il y a trois personnes distinctes qui sont Dieu Le Père, Le Fils et Le Saint-Esprit.

Il y a Un Seul Dieu.

Le Dieu unique est un enseignement central du judaïsme, le Shema proclame: «Écoute, Israël: l’Éternel, notre Dieu, l’Éternel est un» (Deutéronome 6: 4).

Paul déclare également dans la Deuxième Alliance : « Il n’y a qu’un seul Dieu, le Père, d’où viennent toutes choses et pour qui nous vivons » Cor. 8:6.

Trois personnes distinctes révélées dans la Bible : Père, Fils et Saint-Esprit.

A la suite de cette compréhension, la Bible dévoile une pluralité de personnes en Dieu.

Le Père.

Nous pensons que parmi nos lecteurs peu d’entre eux renient le Père entant que Dieu, nous passerons ainsi cette partie.

Le Fils.

Jésus a prétendu être YHWH. Le fameux « JE SUIS QUI JE SUIS », Jean 8.58 nous dit « Avant qu’Abraham fût, je suis » Il était avant Abraham et il se compare à JE SUIS de Exode 3.14. Pourquoi croyez vous que les juifs de l’époque ont été amené à prendre des pierres pour tenter de le lapider ? Regarde Marc 14:62; Jean 8:58; 10: 31-33; 18: 5-6. Vous verrez que c’est bien parce qu’Il se compare à Dieu qu’on cherche à le tuer ! Si tous les juifs de l’époque se considéraient comme « fils de Dieu », pourquoi tous n’ont pas été lapidés ?

C’est l’argument à la mode des témoins de Jéhovah/Musulmans, tous juifs étaient appelés « fils de Dieu », pourtant ? Le Diable ne l’aurait pas tenté en le nommant « Fils de Dieu » de la sorte si tous étaient appelés « fils de Dieu », regardez : « Le diable le transporta dans la ville sainte, le plaça sur le haut du temple et lui dit : Si tu es Fils de Dieu, jette-toi en bas, car il est écrit : Il donnera des ordres à ses anges à ton sujet ; et ils te porteront sur les mains, de peur que ton pied ne heurte contre une pierre » ( Mt 4.5-). Le Fils de Dieu, selon le Diable, avait le pouvoir de donner des ordres aux anges, il n’en est nullement le cas des humains. Autrement, cela voudrait dire que vous affirmez que tous les juifs de l’époque de Jésus pouvaient donner des ordres aux anges ? Laissez moi rire un bon coup !

«Je suis le premier et le dernier » (Apocalypse 2: 8). Jésus Est, Etait et Il vient. Il se déclare être Eternel.

Jésus a prié, « Père, glorifie-moi en ta présence avec la gloire que j’ai eu avec toi avant que le monde commence » (Jean 17: 5)

L’AT empêchait d’adorer nul autre personne que Dieu, pourtant Jésus-Christ accepte de se faire adorer. Matthieu 8: 2, 14:33 , 15:25, 20: 20, 28: 17, Marc 5: 6
Thomas déclara: «Mon Seigneur et mon Dieu! (Jean 20:28)

 Paul dit que, avant que le Christ n’existe en tant qu’être humain, il existait comme Dieu « Ayez en vous la pensée qui était en Christ-Jésus, lui dont la condition était celle de Dieu »(Ph 2, 5-6).

Voici quelques attributs dont le Christ se fait appeler qui renvoie au Yahvé des psaumes : le Rocher, la vraie lumière, le berger en chef, le grand berger, l’époux.

Jean1.1 est très clair «Au commencement était la Parole et la Parole était avec Dieu et la Parole était Dieu » (Jean 1: 1). A lire avec Jean 1.14 « La Parole a été faite chair, et elle a habité parmi nous, pleine de grâce et de vérité ; et nous avons contemplé sa gloire, une gloire comme celle du Fils unique venu du Père » (Jean 1.14).

Jésus Christ est présenté comme le Juge, Celui qui jugera l’humanité,  mais qui peut nous juger si ce n’est Dieu ? Qui peut pardonner les péchés, si ce n’est Dieu ? Jésus-Christ ira chercher Son Église, il ressuscitera les morts, qui peut donner la vie si ce n’est Dieu ?

La Divinité du Christ n’est pas inventée par les Pères de l’Eglise ou les réformateurs ! Il est le fondement de Jésus-Christ lui-même ! Paul et les apôtres ont transmis ce message aux générations futurs, il n’y a là aucun complot, la rébellion et le péché de l’Homme empêche d’accepter que le Don de Dieu pour l’humanité, c’est YHWH Lui-même.

Le Saint Esprit.

Passons à présent aux Saint Esprit, la troisième personne de la Trinité.
Le Saint-Esprit est appelé «Dieu» (Actes 5: 3-4). Il possède les attributs de la divinité, comme l’omniprésence (Psaume 139: 7-12) et l’omniscience (1 Corinthiens 2:10, 11). Il est associé à Dieu le Père dans la création (Genèse 1: 2). Il est impliqué avec d’autres membres de la divinité dans l’œuvre de rédemption (Jean 3: 5-6, Rom 8: 9-17, 27-27, Tite 3: 5-7).

Non seulement le Saint-Esprit possède la divinité, mais il a aussi une personnalité différenciée. Il est une personne distincte, l’Écriture se réfère à « lui » avec des pronoms personnels (Jean 14:26; 16:13).
De plus, il fait des choses que seules les personnes peuvent faire, comme enseigner (Jean 14:26, 1 Jean 2:27), convaincre du péché (Jean 16: 7-7), être affligés par le péché (Éphésiens 4:30) .
Enfin, le Saint-Esprit a l’intellect (1 Corinthiens 2:10, 11), la volonté (1 Corinthiens 12:11) et le sentiment (Ephésiens 4:30).

Il existe une véritable distinction des Personnes.

En outre, chaque membre de la Trinité a des fonctions spéciales qui nous aident à les identifier :

Le Père prévoyait le salut (Jean 3:16, Eph. 1: 4);
Le Fils a accompli cela sur la croix (Jean 17: 4, 19:30, Hébreux 1: 1-2) et à la résurrection (Romains 4:25, 1 Corinthiens 15: 1-6),
Le Saint-Esprit S’applique à la vie des croyants (Jean 3: 5, Éphésiens 4:30, Tite 3: 5-7).
Le Fils se soumet au Père (1 Corinthiens 11: 3; 15:28),
Le Saint-Esprit glorifie le Fils (Jean 16:14).

Conclusion.

La Trinité n’est pas la croyance qu’il y a trois personnes dans une personne ou trois essences dans une essence. Les chrétiens affirment qu’il y a TROIS personnes dans UNE essence.Il y a une distinction entre les personnes mais pas dans l’essence, ce qui annule toute forme de contradictions.

Donc … s’il vous plait … Non la Trinité n’a pas été inventé par des Franc-Maçons … Et NON ce n’est pas les Illuminatis … NON ce n’est pas le fruit de sectes à mystères païenne ou que sais-je … C’est une doctrine observable dans TOUTE la Bible et dans Sa Création !

Au même titre que la Création est pleinement DIVERSE et UNIE, la Trinité comprend une diversité dans l’unité ! On trouve dans la Création un signe de l’ADN de Dieu.

I.O.

L’organisation des anges (4/5).

Nous avons vu en 1) l’existence des anges en 2) la Création des anges. (2/5) en 3) Qu’est ce qu’un ange ? La Nature des anges (3/5) voici à présent le point 4) l’organisation des anges.

I. Le nombre d’anges.

Les anges constituent un nombre extrêmement grand qui ne peut pas être compté. C’est le sens des myriades, qui est utilisé pour décrire le nombre d’anges dans Hébreux 12:22 et Apocalypse 5:11. En effet, ce dernier verset affirme qu’il existe des myriades de myriades d’anges. Combien cela peut être non spécifié, bien que certains ont suggéré qu’il y a autant d’anges dans l’univers que le nombre total de tous les êtres humains à travers l’histoire (peut-être implicite dans Matthieu 18:10). Il n’y a pas d’augmentation ou de diminution de leur nombre, quel qu’il soit, comme nous l’avons déjà dit, il n’existe pas de procréation chez les anges ( si ce n’est, dans le pire des cas, une action démoniaque qui détourne la Loi de Dieu) .

II. Le fait de leur organisation

Les Écritures parlent d’ «assemblée» et du «conseil» d’anges (Psaume 89: 5, 7), la Bible mentionne leur organisation pour la bataille (Apocalypse 12: 7), dans d’autres passages, il existe des anges spécifiques, comme par exemple l’ange de l’abîme, Apollyon, dirigeant les « sauterelles-humaines » (Apo.9: 11).
On leur donne également a tord ou a raison des classifications gouvernementales, mais tout comme Augustin et Turretin, nous ne savons comment interpréter cette classification en Éphésiens 3:10,  nous nous distinguons de l’église romaine qui a cherché à classer cette organisation de manière hierarchique en s’inspirant d’un écrit controversé attribué à Denys Areopagite (faussement appelé).
Celui-ci il distingue 3 grandes classes hiérarchiques d’anges ( rang élevé [chérubins, séraphins trônes] / rang moyen [ les dominions, les principautés et les pouvoirs] / rang bas [les vertueux, les archanges et les anges]) des données observables dans le livre « Hiérarchie céleste »de ce fameux Denys
. En gros l’église romaine catholique a tenté d’établir la même organisation hiérarchique des anges sur la terre, tout en ne sachant aucunement comment celle-ci pouvait réellement s’organiser dans le ciel.

Ceci dit, et de manière incontestable, nous ne retirons rien à l’idée que Dieu a organisé les anges élus pendant que Satan s’est chargé d’organisé les mauvais anges.

Un point pratique émerge cependant. Les anges sont organisés; les démons sont organisés; cependant, les chrétiens, individuellement et en groupe, ont souvent l’impression qu’il est inutile qu’ils soient organisés. C’est particulièrement vrai quand il s’agit de combattre le mal. Les croyants ont parfois l’impression qu’ils peuvent «faire cavalier seul» ou s’attendre à la victoire sans aucune préparation et discipline préalable et organisée. C’est aussi vrai quand il s’agit de promouvoir le bien. Les croyants manquent parfois le meilleur parce qu’ils ne planifient pas et n’organisent pas leurs bonnes œuvres. Sans pour autant tomber dans les dérives de l’église romaine, nous sommes convaincus qu’une Église organisée est essentielle à l’avancement du Royaume de Dieu et à l’annonce de l’Évangile.

III. Des fonctions différentes au sein de leur organisation.

Il existe des organisations meilleures que d’autres, c’est en cela que l’organisation de l’armée de Dieu est la plus excellente. Il est tout aussi pertinent d’observer qu’il existe des organisations plus ou moins bonnes dans le monde terrestre. Si l’apôtre Paul qui fut élevé au 3ème ciel n’a pas donné d’information claire sur l’organisation céleste, il en a tout de même donnée quelques noms et indications.
L’apôtre s’inscrit dans l’une des organisations terrestres les plus évidentes de tous les âges de l’histoire, l’organisation de l’Empire Romain. On pourrait facilement tendre, en fonction de nos temps et époques, vers une telle compréhension : les gouvernements sont des «trônes» appartenant aux monarques et aux rois (le président de la république) ; les «dominions» (kyriotētes), appartenant aux rois inférieurs (le Sénat) ; les «chefs» (archai) nommés par les rois et les chefs sur les provinces et les villes ( les préfets /maires ); enfin, il y a des «autorités» (exousiai) (à savoir, des magistrats) constituées à la dernière place. Mais impliquer cela au texte d’Eph 1.21 est déjà aller au delà de l’enseignement de Paul, l’approche est pertinente mais totalement fictive, elle s’établit sur des données non observables. 

Nous nous contenterons de simplement énumérés les différentes fonctions d’anges sans y émettre de hiérarchie entre eux.

  • A. L’Archange
    Seul Michael est nommé comme l’un des archanges dans la Bible (Jude 9; 1). Bien que la Parole Vivante ne parle nulle part d’autres archanges, il y a  bien évidemment d’autres anges ayant cette fonction (Daniel 10:13, 1 Th 4.16). Quand Paul dit que la voix de l’archange sera entendue pour le retour de Christ, il ne semble pas ressentir le besoin de nommer cet archange, ce qui soutient la conclusion qu’il y en a bien plusieurs.
    Dans l’Ancien Testament, Michael apparaît comme l’ange gardien d’Israël (Daniel 10:21; 12: 1), qui aidera particulièrement Israël durant son temps de grand trouble à venir. Il dirige les armées angéliques du ciel contre Satan et ses armées de diaboliques (Apocalypse 12: 7). La référence dans Jude 9 à la dispute de Michael au sujet du corps de Moïse indique que Michael avait quelque chose à voir avec l’enterrement de Moïse, qu’il n’avait aucun pouvoir en lui-même pour prononcer le jugement sur Satan, et cela comme une créature, même si puissante Il doit dépendre de la plus grande puissance de Dieu.
  • B. Les princes-chefs
    Le verset de Dan 10:13, se réfère à un groupe d’anges, de ce groupe de princes-chefs, Michael est apparemment l’un des principaux acteurs. Le livre apocryphe d’Enoch nomme Michael, Gabriel, Raphael, Jeremial et Uriel les quatre principaux anges qui ont eu le privilège de se tenir autour du trône de Dieu (9: 1; 40: 9). Il compte aussi sept anges comme archanges (20: 1-7, Tobit 12:15) même si nous ne pouvons pas totalement nous y fier ( les livres apocryphes ne font pas les Saintes-Ecritures).
  • C. Les règles gouvernementales
    1. Les règles ou les principautés. Ces mots, utilisés sept fois par Paul, indiquent un ordre d’anges à la fois bon et mauvais impliqué dans la gestion de l’univers (Romains 8:38, Ephésiens 1:21, 3:10, 6:12, Colossiens 1:16; 2:10, 15).
    2. Autorités ou pouvoirs. Cela souligne probablement l’autorité surhumaine des anges et des démons exercés par rapport aux affaires du monde (Éphésiens 1:21, 2: 2, 3:10, 6:12, Col. 1:16, 2:10, 15; 1 Pi. 3:22).
    3. Pouvoirs. Ce mot souligne le fait que les anges et les démons ont plus de pouvoir que les humains (2 Pi. 2:11). Voir Éphésiens 1:21 et 1 Pierre 3:22.
    4. Lieu de la règle. Dans un endroit, les démons sont désignés comme les dirigeants du monde de ces ténèbres (Éphésiens 6:12).
    5. Trônes ou dominions. Cette désignation souligne la dignité et l’autorité des dirigeants angéliques dans l’utilisation de Dieu dans son gouvernement (Éphésiens 1:21, Col. 1:16, 2 Pierre 2:10, Jude 8).
  • D. Les Chérubins
    Les chérubins constituent un autre ordre d’anges [Satan était chérubin (Ézéchiel 28:14, 16)]. Ils semblent fonctionner comme des gardiens de la sainteté de Dieu, ayant gardé le chemin de l’arbre de la vie dans le jardin d’Eden (Genèse 3:24). L’utilisation de chérubins dans la décoration du tabernacle et du temple peut aussi indiquer leur fonction de gardiens (Exode 26: 1; 36: 8; 1 Rois 6: 23-29). Ils ont également porté le char du trône qu’Ézéchiel a vu (Ézéchiel 1: 4-5; 10: 15-20). Certains identifient les quatre vivants d’Apocalypse 4: 6 comme des chérubins, bien que d’autres pensent qu’ils représentent les attributs de Dieu. Les représentations des chérubins feront également partie du temple millénaire (Ézéchiel 41: 18-20).
  • C. Les Seraphim
    Tout ce que nous savons de ce rang d’êtres angéliques se trouve dans Esaïe 6: 2-7. Apparemment les séraphins étaient un ordre semblable aux chérubins. Ils ont agi comme assistants au trône de Dieu et agents de purification. Leur devoir était aussi de louer Dieu. Leur description suggère une créature humaine à six ailes. Le mot peut être dérivé d’une racine qui signifie «brûler» ou peut-être d’une racine qui signifie «être noble».

IV. Des anges particuliers.

Comme nous avons pu le signaler dans les séries précédentes, les anges ont une personnalité unique et particulière, de la même manière que chaque humain a une personnalité à lui, créé par Dieu. Nous allons étudier quelques exemples :

  • A. Gabriel
    Gabriel semble être un ange important bien qu’il ne soit pas désigné comme  Michael entant qu’archange. Son nom signifie « héros de Dieu », et sa fonction était d’apporter des messages importants de Dieu à plusieurs personnes (Daniel 8:16, 9:21, à Daniel, Luc 1:19, à Zacharie, Luc 1:26, à Marie). Dans l’Aramaic Targoum, il est l’ange à qui l’on attribue la découverte des frères de Joseph, l’enterrement de Moïse et le meurtre des armées de Sennachérib.
  • B. Les Anges avec des relations spéciales.
    Certains anges sont désignés en relation avec une fonction particulière qu’ils accomplissent (apocalypse 14:18, un ange qui a le pouvoir sur le feu, 16: 5, l’ange des eaux, 9:11, l’ange de l ‘ abîme, 20: 1 -2, l’ange qui se lie Satan).
  • C. Les Anges associés aux jugements futurs
    Deux des trois séries de jugements de l’Apocalypse sont annoncées par des anges. Lorsque les anges sonnent des trompettes, les jugements d’Apocalypse 8-9 commencent, et les sept derniers fléaux sont répandus sur la terre par les anges (chapitre 16).
  • D. Les Anges des Sept Églises de l’Apocalypse 2-3
    Chaque lettre est adressée à l’ange de l’église, et ces anges ont été vus dans la principale droite du Christ ressuscité dans la vision de 1:16, 20. Il n’est pas certain que ce soient des êtres angéliques ou les dirigeants humains de ces églises.
    Bien que le mot «ange» signifie clairement messager, il peut se référer à un être surhumain, c’est-à-dire à l’ange gardien de chaque église.
    Ou il peut se référer à un messager humain, c’est-à-dire au chef humain (pasteur) de chaque église (voir Marc 1: 2, Luc 9:52 et Jacques 2:25 pour l’utilisation d’ « ange » comme désignant les êtres humains).

  •  E. Ange de Yahweh
    L’Ange de Yahweh est une Christophanie, c’est à dire une apparence préincarnée de Christ. L’Ange a parlé comme Dieu, s’est identifié à Dieu et a exercé les prérogatives de Dieu (Genèse 16: 7-12, 21: 17-18, 22: 11-18, Exode 3: 2, Juges 2: 1 – 4; 5:23; 6: 11-24; 13: 3-22; 2 Sam. 24:16; Zach.1: 12; 3: 1; 12: 8). Les apparences de l’Ange ont été après l’incarnation du Christ, ce qui soutient les conclusions qu’il était le Christ préincarné.

V.Conclusion.

Parmi les hommes certain ont des dons, des prédispositions artistiques, relationnelles, intellectuelles,  … selon le bon vouloir de Dieu qui les a créé. On pourrait ainsi faire un parallèle en ce qui concerne les anges, à la différence, qui savent sûrement bien mieux que nous, disposer leurs dons à l’avancement et à l’organisation du Royaume de Dieu.

 

 

 

 

 

 

 

Qu’est ce qu’un ange ? La Nature des anges (3/5).

Nous avons vu dans un premier temps l’existence des anges, puis leur création. Ici nous nous poserons la question de leur nature.

Qu’est ce qu’un ange ?

I. Un ange a une personnalité.

La personnalité corresponds à avoir une existence personnelle; ainsi nous affirmons que les anges ont une existence personnelle, ils possèdent la qualité ou l’état d’être des personnes.
Généralement, les facettes essentielles de la personnalité sont considérées comme impliquant l’intelligence, les émotions et la volonté.
Les anges se qualifient en tant que personnalités parce qu’ils ont les aspects d’intelligence, d’émotions et de volonté. Cela est vrai à la fois des bons et des mauvais anges.

  1. Les anges, Satan et les démons possèdent l’intelligence (Matthieu 8:29, 2 Cor 11: 3, 1 Pi 1:12).
  2. Les anges, Satan et les démons montrent des émotions (Luc 2:13, Jacques 2:19, Apocalypse 12:17).
  3. Les anges, Satan et les démons démontrent qu’ils ont des volontés (Luc 8: 28-31, 2 Tim 2:26, Jude 6).

Par conséquent, ils peuvent être considérés comme des personnes. Le fait qu’ils n’ont pas de corps humains n’affecte pas leur personnalité (pas plus que Dieu).

La connaissance que possèdent les anges est limitée par le fait qu’ils sont des créatures. Cela signifie qu’ils ne connaissent pas toutes les choses comme Dieu le fait (Matthieu 24:36); Pourtant, ils semblent avoir une plus grande connaissance que les humains. Cela peut être dû à trois causes.

  1. Les anges ont été créés comme un ordre supérieur de créatures dans l’univers que ne le sont les humains. Par conséquent, ils possèdent intrinsèquement une plus grande connaissance.
  2. Les anges en savent plus sur Dieu que les humains (Jacques 2:19, Apocalypse 12:12).
  3. Les anges acquièrent des connaissances grâce à une longue observation des activités humaines. Contrairement aux humains, les anges n’ont pas à étudier le passé; ils l’ont vécu. Par conséquent, ils savent comment les autres ont agi et réagi dans des situations et peuvent prédire avec plus de précision comment nous pouvons agir dans des circonstances similaires. Les expériences de longévité leur donnent une plus grande connaissance.

Bien qu’ils aient des volontés, les anges sont, comme toutes les créatures, soumis à la volonté de Dieu. Les « anges bons » sont envoyés par Dieu pour aider les croyants (Hébreux 1:14). Satan, bien que plus puissant et rusé dans l’accomplissement de ses desseins dans ce monde, est limité par la volonté de Dieu (Job 2: 6). Les démons sont aussi soumis à la volonté de Christ (Luc 8: 28-31).
La personnalité des anges détruit l’idée – de nos sociétés occidentales – qu’ils ne sont pas uniquement l’image du bien ou du mal, comme certains l’ont pensé, ils existent véritablement et cela également entant que personne. Cela inclut aussi Satan, il est aussi une personnalité, et non une personnification (une image abstraite) du mal qui agit sur l’homme.

II. Ils sont des êtres spirituels

Les anges, les démons ( des anges déchus), Satan appartiennent à une classe d’êtres qui peuvent être appelés des êtres spirituels. On dit que les anges sont des esprits tutélaires (Hébreux 1:14). Les démons sont appelés les esprits méchants et impurs (Luc 8: 2, 11:24, 26), et Satan est l’esprit qui travaille maintenant dans les fils de la rébellion (Éphésiens 2: 2).

En tant qu’êtres spirituels, ils sont immatériels et incorporels. Les gens ont longtemps lutté avec le sens et les ramifications d’un tel concept. Certains juifs, pères de l’église primitive ont compris que les anges avaient une sorte de corps aéré ou enflammé, bien qu’au Moyen Âge on ait conclu qu’ils étaient de purs êtres spirituels. La tendance à attribuer aux anges une sorte de corps terrestre découle de l’impossibilité supposée de concevoir une véritable créature sans corps connu. Aussi, il semble clair que les anges ne sont pas omniprésents mais ont des limites spatiales. Parfois, ils étaient même vus par des êtres humains. Tout cela semble pousser à la conclusion que les anges doivent avoir des corps célestes, différents, d’une autre dimension du rapport terrestre.

Les Écritures appellent explicitement les anges et les démons des esprits (pneumata) dans Matthieu 8:16; Luc 7:21; 8: 2; 11h26; Actes 19:12; Éphésiens 6:12; et Hébreux 1:14. Bien que Dieu soit aussi un être spirituel, cela ne signifie pas que les anges sont de nature infinie comme Dieu, ce sont plutôt des êtres spirituels finis. Leur nature spirituelle n’interdit pas non plus leur apparition aux êtres humains. Dieu lui même s’est montré aux hommes à travers la théophanie (apparition de Dieu).

Habituellement, ils apparaissent comme des mâles (bien que peut-être que les femmes mentionnées en Zacharie 5: 9 sont des anges ?). Ils sont apparus dans les rêves et les visions (Matthieu 1:20, Ésaïe 6: 1-8), dans le dévoilement spécial de leur présence (2 Rois 6:17), et chez les humains dans un état normal, conscients et éveillés (Genèse 1:20). 19: 1-8, Marc 16: 5, Luc 2:13).

Dans leur apparence céleste (leur corps céleste), les anges sont décrits avec des caractéristiques surhumaines qui sont très différentes des apparences humaines (Dan 10: 5-7, Apoc. 10: 1-3, 15: 6, 18: 1). Certains anges ont des ailes (Ésaïe 6: 2, 6, Ézéchiel 1: 5-8).

III. Ils sont immortels et ne se propagent pas

Le nombre d’anges est et sera toujours le même. Le Seigneur a enseigné que les anges ne propagent pas les anges (Matthieu 22:30) et qu’ils ne meurent pas (Luc 20:36). Cependant, les anges méchants seront punis dans un lieu de séparation de Dieu (Matthieu 25:41, Luc 8:31). Les démons donnent l’impression qu’ils se reproduisent ( Genèse 6), qu’ils se sont accouplés avec des humains pour former des géants, des héros antiques, si ces versets veulent vraiment dire cela, nous croyons que l’intelligence du mal a trouvé un moyen de contourner l’état originel des démons ( anges déchus), cette « reproduction » ne concerne pas les anges mais la dérive (supposée) perverse des anges déchus. Nous ne savons quoi penser à ce sujet, il est plus sûr de s’appuyer sur ce que la Bible dit plutôt que sur ce qu’elle ne dit pas, surtout par rapport aux spéculations hasardeuses concernant les êtres célestes.

IV. Les anges sont des créatures plus élevées que les humains

L’écrivain aux Hébreux dit que lorsque notre Seigneur s’est incarné, il est devenu un peu moindre que les anges (2: 7-9). Bien qu’il y ait des problèmes liés à l’utilisation du Psaume 8 dans ce passage, il semble clair que l’Incarnation a placé le Christ dans une position inférieure aux anges (bien que cela n’ait été que temporairement vrai pendant l’humiliation du Christ dans une corps terrestre ). L’homme qui a été créé à l’image de Dieu est inférieur à Dieu par nature. Il est tout aussi inférieur aux anges qui appartiennent à une classe d’êtres surhumaines (elohim), plus forts que l’homme par nature et, contrairement à l’homme, non soumis à la mort.

V. Ils étaient originalement des êtres saints/sacrés.

La Bible donne peu de preuves spécifiques sur l’état originel des anges, bien que nous sachions que lorsque Dieu a terminé son œuvre de création, il a déclaré que tout était bon (Genèse 1:31). Jude 6 indique également qu’à l’origine tous les anges étaient des créatures saintes. Certains ont été élus (1 Tim 5:21) et d’autres ont péché (2 Pi. 2: 4). Vraisemblablement, tous auraient pu rester dans cet état originel de sainteté, et ceux qui ne se rebellèrent pas furent confirmés pour toujours dans leur saint état. En d’autres termes, ceux qui ont réussi le test probatoire resteront à toujours dans cet état sacré originel. Ceux qui ont échoué sont à perpétuellement confirmés dans leur état pervers et rebelles. On ne peut pas parler de « péché adamique » concernant les anges, car tous étaient existants lors de la rébellion de Satan et de ses anges déchus.

En résumé: bien qu’il y ait des similitudes entre les anges et la divinité et entre les anges et les hommes, les anges sont une classe distincte d’êtres :

Comme la marque de la divinité, mais contrairement aux hommes, ils ne meurent pas.
Comme la marque de la divinité, ils sont supérieurs en force aux hommes, mais contrairement à Dieu, ils ne soient pas omnipotents comme Dieu l’est (2 Pierre 2:11).
Comme la marque de divinité et des hommes, ils ont des personnalités.
Comme la marque de la divinité, ils sont des êtres spirituels, bien qu’ils ne soient pas omniprésents comme Dieu l’est.

Les hommes, en revanche, sont à la fois des êtres spirituels et matériels [revêtant un corps terrestre]. (Jacques 2:26).
Les anges ne procréent pas comme les hommes (Matthieu 22:30).
L’homme a été fait un peu plus bas que les anges.
Pourtant ? Dans leur corps ressuscité et glorifié, l’homme jugera les anges (1 Co 6: 3). C’est bien encore là une marque de la création et de l’équilibre parfaite de Dieu.

I.O.

[ Merci à Ryrie, C. C. et à Turretin pour leur systématique dont nous nous inspirons grandement pour ce travail sur les anges ].

Création des anges. (2/5)

A la suite de la certitude de l’existence des anges, nous aborderons ici leur création.

I. Le fait de leur création.

Les anges sont des êtres créés (Psaume 148: 5). Cela signifie qu’ils n’ont pas évolué ou était créé par leur propre initiative. Ceci est renforcé par le fait que les anges ne procréent pas (Matthieu 22:30). Quand ils ont été créés, ils ont été créés entant qu’anges. (Il faut absolument ôter la théorie d’évolution dans les esprits, nous ne considérons pas cette théorie vis à vis des hommes, de la même manière, nous le certifions, l’ange n’est pas créé d’après un oiseau … et l’homme n’est pas créé à travers un singe … Nous réfutons).

II. L’auteur de leur création.

Toutes choses ont été créées par Christ (Jean 1: 1-3). Plus précisément, les anges ont été créés par Lui (Col. 1:16). Ils servirent Jésus après la tentation du Diable dans le désert, car ils L’ont reconnu Roi dans le fait qu’Il domina le diable.

De plus, les Écritures affirment que le ciel et la terre (et ainsi tout ce qui est en eux) ont été créés par Dieu (Genèse 1: 1); et en particulier, quand il dit: « Ainsi furent achevés les cieux et la terre, et toute leur armée » (Genèse 2: 1). Cependant, rien n’est plus familier à l’Écriture que de dire que les anges sont appelés «l’armée des cieux» (Psaume 103: 20, 21, 148: 2, Luc 2:13). C’est pourquoi Dieu est appelé « le Seigneur des armées », principalement par les anges qui se tiennent autour de lui (Daniel 7:10) [Cf les anges qui entourent Christ à la sortie de la tentation, ils reconnurent le Seigneur Incarné « Alors le diable le laisse : et voici, des anges s’approchèrent et le servirent » (Mt 4.11)].

III. Quand furent-ils créés ?

La Bible n’indique pas indubitablement le moment de leur création. Ils étaient présents quand la terre a été créée (Job 38: 6-7). Et comme nous l’avons déclaré dans le point II, les anges furent créés entre le 1er et le 6ème jour. Ils n’existaient pas avant Genèse 1.1. Ils ne sont pas coéternels, seul Dieu EST l’Éternité.

IV. Quel est l’état de leur création ?

À l’origine toutes les créatures angéliques ont été créées saintes et pures (comme l’Homme). Dieu a déclaré que sa création était bonne (Genèse 1:31) et, bien sûr, il ne pouvait pas créer le péché. Même après que le péché est entré dans le monde, les bons anges de Dieu, qui ne se sont pas rebellés contre lui, sont encore appelés saints (Marc 8:38). Ce sont les anges élus (1 Timothée 5:21) en contraste avec les anges maléfiques qui ont suivi Satan dans sa rébellion contre Dieu (Matthieu 25:41).

Il est important de saisir que les anges sont des créatures, et non Créateur. Tout en y incluant l’idée qu’ils sont un ordre séparé d’autres créatures, distinctes, comme les êtres humains (1 Cor 6: 3, Hébreux 1:14), ou les animaux. En tant que créatures, elles sont limitées en pouvoir, en connaissance et en activité (1 Pi. 1: 11-12, Apoc. 7: 1). Comme toutes les créatures responsables, les anges seront soumis au jugement (1 Cor 6: 3, Matthieu 25:41).

L’existence des anges. (1/5)

En plus de la série sur les sectes que nous sommes en train de bâtir, il nous paraît bon de ne pas seulement dénoncer ce qui peut ralentir l’Eglise, mais également d’annoncer ce qui peut la faire avancer. Alors à la suite de quelques demandes sur le sujet, voici le premier des 5 articles sur les anges.

La Première Alliance ( l’Ancien Testament) parle un peu plus de 100 fois des anges. La Nouvelle Alliance ( le Nouveau Testament) les mentionne environ 165 fois.
Difficile d’en nier l’existence non ?

Les anges sont mentionnés dans toute la Bible. La vérité sur ces êtres ne se limite pas à une période de l’histoire, à une partie des Écritures ou à quelques auteurs. Ils sont cités dans trente-quatre livres de la Bible, soit plus de la moitié des 66 livres de notre canon.

De plus, l’enseignement de Jésus-Christ inclut un certain nombre de références aux anges en tant qu’êtres réels. Nier leur existence ? C’est en quelque sorte rejeter une partie de l’enseignement de Christ, mais également rejeter l’histoire de nos pères dans la foi ainsi que notre héritage.

La Première Alliance :

Dans les trente-quatre mentions des anges dans les écrits mosaïques, les anges apparaissent toujours comme de vraies créatures qui font des choses spécifiques dans leur mission de service, ils sont avant tout des messagers (ce qui est, bien sûr, la signification des mots hébreux et grecs pour les anges [ ange = messager]) . Par exemple, Abraham mangea et conversa avec les anges (Genèse 18).
Toujours dans cette Première Alliance, Esaïe se réfère aux séraphins (6: 2), Ezéchiel, aux chérubins (10: 1-3). Daniel mentionne Gabriel (9: 20-27) et Michael (10:13; 12: 1).
Zacharie mentionne fréquemment les anges comme des agents de Dieu (chapitre 1) et comme interprètes de visions (chapitres 1 à 6).
Dans les psaumes, les anges sont représentés comme les serviteurs de Dieu qui L’adorent et qui délivrent le peuple de Dieu du mal (34: 7; 91:11; 103: 20)

La Nouvelle Alliance :

Les auteurs de la Nouvelle Alliance ont également affirmé leur existence réelle. Les auteurs de l’Évangile racontent leur ministère à la naissance, à la vie, à la résurrection et à l’ascension ( la montée au ciel) du Christ (Matthieu 2:19, Marc 1:13, Luc 2:13, Jean 20:12, Actes 1: 10-11).
Dans les Actes, les anges aident les serviteurs de Dieu, ouvrant des portes aux apôtres (5:19, 12: 5-11), dirigeant Philippe et Corneille dans le ministère (8:26, 10: 1-7). ), encourageant Paul pendant la tempête dans son voyage à Rome (27: 23-25).
Paul (Galates 3:19, 1 Timothée 5:21), l’écrivain d’Hébreux (1: 4), Pierre (1 Pi. 1:12), et Jude (v. 6) font références aux anges.

Le livre de l’Apocalypse en parle comme aucun autre livre, les mentionnant 65 fois !

L’enseignement de Christ :

Les anges ont servi Christ dans le désert après sa tentation par Satan, et ce qu’il faut surtout pointer ici, c’est qu’aucun évangéliste (Matthieu-Marc-Luc-Jean) n’était présent sur le lieu, ce qui veut dire que c’est Christ lui même qui leur a enseigné ces choses.
Il a également enseigné que l’état humain dans la résurrection serait comme les anges ( non procréatif (Matt 22:30) )
Les anges sépareront les justes des méchants à la fin du monde (13:39).

Ils accompagneront le Seigneur lors de sa seconde venue (25:31).

Certains, ont le cœur tellement tordu et incrédule qu’ils vont tenter de nous dire « il a accommodé ses enseignements aux croyances ignorantes des gens de son époque » tout en étant incapable de nous expliquer l’emploi de Matthieu 18:10 « leurs anges voient continuellement la face de mon Père qui est dans les cieux » ou encore de Matthieu 26:53 « Penses-tu que je ne puisse pas maintenant prier mon Père, et il me fournira plus de douze légions d’anges ? »

Si nous suivons l’enseignement de la Bible et de Christ, il est tout aussi certain de dire que les anges existent que de dire que Sa création ( l’Univers) ou que Sa créature (les humains) existent.

N’en doute pas ! Ils sont les messagers de notre Roi.

Le Cantique des Cantiques, le livre que j’ai enfin compris.

Nous étudions le Cantique des Cantiques depuis 2 mois et … nous pensons nous être approché de la compréhension du texte, que Dieu nous vienne en aide si nous nous trompons. Nous avons suffisamment la crainte de Son Nom, non pas que nous dégagions de la peur d’être puni mais plutôt de L’avoir mal compris, car qui aime son Dieu souhaite Le comprendre.

Voici ce qui nous paraît comme l’ensemble de l’histoire du Cantique :

La chanson de Salomon s’établit premièrement par un chant, un dialogue entre le chœur des filles de Jérusalem et la Sulamithe[1] qui, pour sa beauté, a été choisi par Salomon pour devenir son épouse. Elle fut ainsi importée au palais royal à Jérusalem.

De par un discours simple et charmant, la Sulamithe est tiraillée entre son amour ardent pour son époux royal et son désir de ses champs natals, sa terre, sa famille, sa vigne. Elle semble préférer la simplicité de la vie à la splendeur de la noirceur de la cour. De plus ? Elle ne désire pas être associée au grand nombre des dames dans le palais royal (ce sont les filles de Jérusalem ). La Sulamithe est balancée entre l’amour et le malaise qui l’assaillent, elle l’exprimera à Salomon lui-même, avec lequel, après la sortie du chœur de ces dames, reste seule dans la «maison du vin» [l’une des les chambres les plus intimes du palais [1: 9-2: 7]]. C’est la fin du premier Acte.

Le deuxième Acte décrit son retour dans sa campagne, elle se remémore sa première rencontre avec Salomon et souhaite le retrouver, à distance, elle se retrouve demeurant dans un amour encore plus grand [2: 8-3: 5]. C’est le début du troisième Acte, en 3.6, la fille du désert (de retour de sa campagne) retrouve son bien aimé le roi, ils se marient ( 3.11).

C’est alors que le quatrième Acte commence, le plus long. Le temps passe et elle oublie peu à peu le mal du pays. Le paradis ? Ne durera qu’un temps. Un rêve pénible (5: 2-7) lui révèle ce qui l’attends, 1) la désertion de son mari et 2) les innombrables concubines avec qui elle doit partager son amour (6: 8). Au milieu de caresses et de belles paroles (6: 4-9), elle explique au roi, désormais son mari, qu’elle préfère la simplicité de descendre au jardin, la vue sur la vigne qui pousse ( un rappel à la vigne qu’elle avait laissée (1.6)), la présence des siens, plutôt que la tristesse de vivre la vie voluptueuse et déréglée de Salomon. Elle souhaite partir. Les jeunes filles de Jérusalem, bien qu’elles paraissent gentilles, nous avons la conviction qu’elles sont en vérité totalement jalouses de la particularité que Salomon donne à la Sulamithe. Elles l’exhortent à revenir, elles aimeraient sûrement la faire devenir comme elles ( 7.1) ? Une simple concubine, une reine parmi les reines qui sera elle aussi plus tard, devancer par une autre.

La Sulamithe ne perd pas courage et invite Salomon à quitter son palais royal pour la suivre dans les champs, dans les villages (7.12), elle veut l’entrainer à la maison de sa mère ( 8.2), lui présenter les siens ( 8.8). Surpassé par ses charmes et sa beauté, Salomon cède et lui accorde sa demande. C’est le début du cinquième Acte. Elle s’enrôle heureuse, entant que nouvelle bergère, au lieu de pourrir esclave malheureuse surnommée reine, appuyée par son bien aimé, montant dans le désert ( 8.4).

Nous ne savons que trop penser de l’attitude de Salomon, le texte donne l’impression qu’il souhaiterait la suivre, il est tiraillé. La bergère semble distinguer sa vigne à celle de Salomon ( 8.11-12) et jusqu’au bout, elle lui demandera de fuir ( 8.14), fuir quoi ? La vie impure qu’il tendait de suivre ? Elle lui rappelle leur première rencontre ( 2.8-9), tel une main tendue de l’Éternel, mentionnant son bien aimé semblable à la gazelle. Lui qui était prêt à tout pour venir la chercher, lui qui était prêt à bondir sur les montagnes de Jérusalem en direction de la maison de sa mère pour l’épouser, lui qui serait incapable d’être prêt à garder celle qu’il aime ?

Cette décision fut peut être la plus cruciale pour son règne et pour sa descendance. Nul ne sera complétement si la conséquence de la division du cœur de Salomon aura créé la division de son royaume. Et si Salomon, avec la sagesse qu’il détenait, était en train de décrire, de se rappeler, de celle qu’il aimait par dessus toutes ? Et si il était en train d’écrire le plus grand échec de sa vie ? Celle qui l’aurait sûrement éloigner de la luxure et rapprocher de l’Eternel.

« Salomon eut sept cents princesses pour femmes et trois cents concubines; et ses femmes détournèrent son coeur.
A l’époque de la vieillesse de Salomon, ses femmes inclinèrent son coeur vers d’autres dieux; et son coeur ne fut point tout entier à l’Éternel, son Dieu, comme l’avait été le coeur de David, son père » 1 Roi 11.4

Ce fut son Cantique des Cantiques, l’un des plus beau mais peut être aussi le Cantique le plus triste de la Bible. Le choeur des filles de Jérusalem fut plus fort que la douce voix Sulamithe.

Un drame se construit toujours en cinq Actes.

I.O.

[1] De Shulem ou Shunem dans le nord de la Palestine (voir 7: 1)

 

Exode, Lévitique, Nombres. 3 choses à savoir.

Exode, Lévitique et Nombres sont vus dans l’histoire de l’Eglise comme le sceau messianique.

Le sceau messianique des trois livres (Exode, Lévitique et Nombres), est visible dans les diverses institutions de la loi :

Exode est le livre qui présente le Messie comme Prophète.

Le Lévitique présente le haut Sacerdoce messianique, le Prêtre.

Le livre des Nombres décrit l’organisation, l’apparence et la direction de l’armée de Dieu, le Roi militaire et victorieux Jéhovah qui dans son avenir messianique se dévoilera en Jésus-Christ.

Jésus-Christ est le Prophète, le Prêtre et le Roi par excellence. Il résume la Loi. Il rassemble tous les pouvoirs car Christ a tout pouvoir !

Si vous lisez ces livres, pensez-y.