Une révélation verbale était-elle nécessaire ? Nous affirmons [SAINTES-ECRITURES Q1 Turretin]

LES SAINTES ÉCRITURES, PREMIÈRE QUESTION : LA PAROLE DE DIEU

 

Une révélation verbale était-elle nécessaire ? Nous affirmons

 

I. De même que la parole de Dieu est le seul principe de la théologie, ainsi la question de sa nécessité passe avant tout, à juste titre. Était-il nécessaire pour Dieu de se révéler à nous par la parole ; ou la parole de Dieu était-elle nécessaire ? Car il y avait autrefois (et il y en a encore aujourd’hui) diverses personnes qui croient qu’il y a suffisamment d’aide dans la raison humaine pour nous permettre de vivre bien et heureux. C’est pourquoi ils pensent que toute révélation venant du ciel n’est pas seulement inutile, mais aussi ridicule parce qu’il est fort probable que la nature ait eu une référence prospective à l’homme, pas moins qu’aux autres animaux. C’est pourquoi ils donnent comme opinion que la raison (ou la lumière de la nature) est abondamment suffisante pour la direction de la vie et l’obtention du bonheur.
II. Mais l’Église orthodoxe a toujours cru bien le contraire, maintenant la révélation de la parole de Dieu à l’homme comme étant absolument et simplement nécessaire au salut. C’est la « semence » dont nous sommes nés de nouveau (1 P 1,23), la « lumière » par laquelle nous sommes dirigés (Ps 119,105), la « nourriture » sur laquelle nous nous nourrissons (Hébreux 5,13.14) et le « fondement » sur lequel nous sommes construits (Ep 2,20).

1.La nécessité de la parole est prouvée par la bonté de Dieu.

 

III. (1) La parfaite bonté de Dieu (qui communique par elle-même) le prouve. Car lorsqu’il s’était fait l’homme pour lui-même (c’est-à-dire pour une fin surnaturelle et une condition beaucoup plus heureuse que terrestre), il ne voulait sans doute pas être ignorant à ce sujet et lui a déclaré par la parole, le bonheur lui-même et le chemin pour y parvenir (dont la raison était ignorante). (2) L’aveuglement et la corruption les plus misérables de l’homme le prouve. Bien qu’après le péché, l’homme puisse encore avoir de la lumière pour le diriger dans les choses terrestres, mais dans les choses divines et célestes qui ont un rapport avec le bonheur, il est si aveugle et dépravé qu’il ne peut connaître aucune vérité, ni faire aucune bonne chose à moins que Dieu ne le guide (1 Co 2:14 ; Éph 5:8). (3) Il est prouvé par la juste raison qui enseigne que Dieu ne peut être connu et adoré que par sa lumière, tout comme le soleil ne se fait connaître que par sa propre lumière (Ps 36, 9*). Les imposteurs (pour introduire de nouveaux rites sacrés) n’auraient pas non plus simulé des conférences avec des divinités ou des anges (comme Numa Pompilius avec la nymphe Egeria et Muhammad avec Gabriel) à moins que tous les hommes ne soient convaincus que la bonne méthode pour adorer la divinité dépend de la révélation de soi. C’est pourquoi toutes les nations (même barbares) s’accordent à dire qu’il est bon pour l’homme de chercher quelque sagesse céleste en plus de la raison qu’ils appellent le guide de la vie. Cela a donné lieu aux différents rites et cérémonies religieux qui prévalent dans le monde entier. Ils ne doivent pas non plus être entendus ici, qui prétendent qu’il ne s’agit que d’une ingénieuse invention d’hommes pour maintenir les gens dans leur devoir. Car s’il est vrai que les hommes rusés ont inventé beaucoup de choses dans la religion pour inspirer aux gens du peuple le respect et, par là même, pour rendre leur esprit plus obéissant, ils n’auraient jamais pu atteindre leur but s’il n’y avait pas déjà eu dans le mental humain un sens inné de sa propre ignorance et impuissance. C’est pour cette raison que les hommes se laissent facilement mener par de tels jongleurs et trompeurs.

 

2.Par le double appétit de l’homme.

 

IV. Le double appétit naturellement implanté chez l’homme le prouve : l’un pour la vérité, l’autre pour l’immortalité ; l’un pour connaître la vérité, l’autre pour jouir du bien suprême afin que l’intellect puisse être complété par la contemplation de la vérité et la volonté par la réalisation du bien dans lequel consiste une vie heureuse. Mais comme ces appétits ne peuvent être vains, une révélation était nécessaire pour montrer la première vérité et le plus grand bien et le chemin à chacun (ce que la nature ne pouvait pas faire). Enfin, la gloire de Dieu et le salut des hommes l’exigeaient parce que l’école de la nature n’était pas capable de nous conduire à la connaissance du vrai Dieu et à son adoration légitime, ni de découvrir le plan du salut par lequel les hommes pourraient échapper à la misère du péché et atteindre un état de bonheur parfait qui naîtrait de leur union avec Dieu. C’est pourquoi l’école supérieure de la grâce était nécessaire dans laquelle Dieu pourrait nous enseigner par la parole la vraie religion, en nous instruisant dans sa connaissance et son culte et en nous élevant en communion avec lui-même pour la jouissance du salut éternel – où ni la philosophie, ni la raison, ne pourraient jamais monter.
V. Bien que dans les œuvres de la création et de la providence, Dieu s’était déjà clairement manifesté, de sorte que le gnōston tou Theou « se manifeste en eux, et les choses invisibles de lui depuis la création du monde sont clairement visibles » (Rom. 1:19, 20), mais après la chute, cette véritable révélation ne pouvait être suffisante pour le salut, non seulement en ce qui concerne le sujet (parce que la puissance de l’Esprit ne l’accompagnait pas pour corriger l’aveuglement et la méchanceté de l’homme), mais aussi pour l’objet (parce que les mystères du salut et la miséricorde de Dieu en Christ, sans qui il n’y a point de salut[Ac 4:12], n’ont pas place dans le monde. Dieu (en tant qu’objet de connaissance, à gnōston tou Theou) se présente en effet, mais pas comme un objet de foi (au piston) ; mais entant que Dieu le Créateur, pas comme le Rédempteur ; mais entant que puissance et divinité (c’est-à-dire, l’existence de la divinité et son pouvoir infini peuvent être dérivés du travail de la création), et non comme sa grâce et miséricorde salvatrice. Il était donc nécessaire que le défaut de l’ancienne révélation (rendue inutile et insuffisante par le péché) soit fourni par une autre plus claire (non seulement quant au degré, mais aussi quant aux espèces), non seulement que Dieu utilise des maîtres muets, mais que sa voix sacrée ne déclare pas seulement l’excellence de ses attributs, mais nous ouvre aussi le mystère de sa volonté afin de nous sauver.
VI. Bien que la révélation naturelle puisse transmettre différentes choses concernant Dieu et ses attributs, sa volonté et ses œuvres, elle ne peut cependant pas nous enseigner des choses suffisantes pour la connaissance salvifique de Dieu sans une révélation verbale surnaturelle. En effet, il montre que Dieu existe (quod sit Deus), et de quelle nature (qualis), à la fois dans l’unité d’essence et comme possédant des attributs différents, mais ne nous dit pas qui il est individuellement et par rapport aux personnes. Cette volonté (telle qu’elle est contenue dans la loi), se manifeste imparfaitement et obscurément (Rom. 2:14, 15), le mystère de l’évangile est entièrement caché. Elle montre les œuvres de création et de providence (Ps. 19:1-3 ; Actes 14:15-17 ; 17:23-28 ; Rom. 1:19, 20), mais ne s’élève pas jusqu’aux œuvres de rédemption et de grâce qui peuvent nous être connues par la seule parole (Rom. 10:17 ; 16:25, 26).

Turretin.

 

Publicité

Votre commentaire

Entrez vos coordonnées ci-dessous ou cliquez sur une icône pour vous connecter:

Logo WordPress.com

Vous commentez à l’aide de votre compte WordPress.com. Déconnexion /  Changer )

Image Twitter

Vous commentez à l’aide de votre compte Twitter. Déconnexion /  Changer )

Photo Facebook

Vous commentez à l’aide de votre compte Facebook. Déconnexion /  Changer )

Connexion à %s

%d blogueurs aiment cette page :